Por Denis Soria

Siero ye un llugar estupendu pa esplorar Asturies dende’l centru a cualesquier puntu del Paraísu, pero tien tamién muncho pa ofrecer. Güei proponémoste 5 coses pa ver y facer nel conceyu

1. Les Campes

Fuisti al Carmín de La Pola,

llevasti medies azules,

llevástiles emprestaes,

qu’aquélles nun yeren tuyes.

(popular)

¿Andes con fame? Los meyores sitios pa xintar tán nesta plaza del centru de La Pola: Casa Manolo, Viento del Norte, El Rinconín de Les Campes, El Madreñeru, El Pozu… Anque Pumarín tien fama d’ofrecer un ambiente más tradicional y la Sidrería Les Campes la meyor rellación calidá-preciu.

Lo más llamativo, amás de la so arquitectura tradicional, ye’l monumentu n’homenaxe a les fiestes d’El Carmín (celebraes a últimos de xunetu). El so orixe remóntase a 1695, cuando Andrés del Quintanal Nosti fundó nesti mesmu llugar una ermita advocada a la Nuestra Señora del Carme (bastiada en 1810), dando orixe a una romería qu’anguaño ye, xunto colos Güevos Pintos (Domingu de Pascua), la fiesta más popular de Siero, con cerca de 50.000 asistentes. Obra de Constantino Rozada, recrea la danza prima cola que se da acabación la celebración d’El Carmín.

2. Valdesoto

Valdesoto ye, quiciás, la parroquia más folixera del conceyu de Siero. Les dos fechas más importantes son les fiestes de San Félix (segunda fin de selmana d’agostu), nes que se celebra’l Desfile de Carroces (declarada Fiesta d’Interés Turísticu de magar 2002) y los Sidros y Comedies (primer domingu dempués de Reis), una mazcarada d’iviernu guapa y divertida que tien llugar a la solombra de la ilesia modernista de San Félix y bien cerquina del Palaciu de los Carreño, del sieglu XVIII y declaráu Bien d’Interés Cultural.

3. Tiñana

A malpenes 10 minutos de La Pola, esta parroquia ye conocida pola gran bayura de llagares, siendo un destín enforma valoráu pa facer espiches: Llagar de Fonciello, Llagar de Quelo, Llagar Juanín, Viuda de Palacio o Llagar Muñiz. Per otru llau, siempre paga la pena acercase a conocer el formosu Palaciu de Meres, declaráu BIC. Llevantáu ente los sieglos XV y XVII, apaez en delles películes de José Luiz Garci (El abuelo, You’re the One, Historia de un beso, etc.) y en La Regenta, de Fernando Méndez-Leite.

4. Cualloto

Cualloto, ye un llugar singular. Parte de la llocalidá pertenez a Granda (Siero) y parte a Uviéu, pero ye esta cercanía a la capital lo que fai que tenga tamién una ufierta prestosa de llagares y sidreríes bien afayadices pa comer pela fin de selmana, combinada con un importante caseríu tradicional. No tocante a Siero, lo más interesante ta na ponte medieval (anque se piensa que les sos bases son d’orixe romanu) y na vieya fábrica de cerveza Águila Negra, d’estilu neoclásicu y restaurada de recién llueu de dos décades d’abandonu.

5. Valles mineros de Pumarabule y Candín

Esta parte del Este de Siero contrasta col paisaxe del restu del conceyu, pos equí faise bultable la güelga del so pasáu mineru, colos típicos castilletes, escombreres y poblaos de trabayadores. Na parroquia de Santa Marta podremos conocer el Pozu Pumarabule (o El Pozu la Muerte), furáu en 1917 y que tien l’honor de ser el primer pozu vertical d’Asturies, amás de l’aldea de Llamuñu. Siguiendo pela AS-324 hasta la parroquia de Carbayín espérenmos los de La Paulina (en La Rasa), reconocida por Xovellanos y el Pozu Mosquitera (desde la AS-323), peslláu nos ochenta. Per último, dende Candín podremos percorrer la SI-12 y contra Lieres pela SI-14 hasta’l conxuntu mineru de Solvay, un exemplu magníficu de pobláu mineru y pozu, perteneciente a los Valdeón Cabanilles, pero compráu en 1903 por Solvay y Cia.

Tol mundu conoz a Pelayu, pero pocos saben que la última soberana d’Asturies foi una muyer

Por Denis Soria

“¿A qué nun s’atreve l’alloriu de la muyer? ¿Qué nun intenta l’astucia de la sierpe? ¿Qué nun ataca la víbora criminal? L’exemplu d’Eva, la nuesa primer madre, indica a les clares a qué s’atreven, qué intenten, qué ataquen los inventos de la muyer. La miente cucia de la muyer llánzase contra lo prohibío, viola lo más sagrao, tracamundia lo llícito y lo illícito”

Atendiendo a esta descripción que fai Xiraldo na so Historia Compostelana (sieglu XII) d’Urraca de Llión -y de la muyer en xeneral- nun ye difícil entender por qué malpenes se citen trés reines consortes nes cróniques asturianes. Y anque tengamos más información al rodiu de les llioneses éstes nun suelen salir bien paraes. Obviaes, tapecíes, relegaes a la figura de xestantes cuando non a simples oxetos decorativos, el reinu asturllionés cuntó -pa con too- con dos reines titulares, quier dicir, con poder efectivu; Urraca de Llión y Urraca l’Asturiana.

Lleistis bien, falamos de «reinu asturllionés» porque la entidá política que fundó Pelayu en Cangues d’Onís nel sieglu VIII nun muerre col treslláu de capital que fai Alfonso III a Llión nel 910. Ésta mudara yá otres veces (Cangues, Samartín, Pravia, Uviéu…) y por ello les xenealoxíes escrites na dómina, como la Nómina llionesa traten los monarques del reinu de los astures como regis Legionensis. Asina que pal casu pataques…

URRACA DE LLIÓN (1081-1126)

La nuesa cazurrina accede al tronu dempués de la muerte de so hermanu Sanchu -de 14 años namás- na batalla d’Uclés (1108) contra los almorávides. Muertu l’únicu fíu varón d’Alfonso V, el rei decide otorga-y los derechos de socesión a so fía Urraca, un fechu insólitu que la llevaría a convertise na primer reina titular d’Europa, nel añu 1109.

Foi una muyer familiarizada bien ceo colos asuntos de gobiernu, en devanéu nun dirixera’l condáu de Galicia en xunto col maríu Raimundo de Borgoña. Y pese a qu’enviudara va pocos años, los nobles llioneses presionáronla pa que volviere casar cuanto primero, puesto que, como afirma Ricardo Chao na so Historia de los reyes de León, «Estas prisas (…) responen a la incomodidad que provocaba una mujer mandando.»

Vamos, un campu de nabos…

El so matrimoniu col machiruelu d’Alfonso I d’Aragón y Pamplona tornóse nun infiernu. El mui «valiente» mayábala de contino y enzarrábala baxo llave, conque tres muncho atetuyar la reina llogra tornar pa Llión. Sicasí, el so maríu invade’l reinu nel añu 1111, obligándola a fuxir a Galicia. Nun queda coles manes en bolsu. Consciente de que la llexitimidá del so bandu taba n’entredichu, Urraca y l’obispu de Compostela proclamen rei a Alfonso Raimúndez a la edá de siete años, el fíu que tuviera nel matrimoniu anterior.

Los aragoneses terminaríen por ser espulsaos de Llión, hasta qu’en 1116 alcuérdase’l repudiu d’Urraca per parte d’Alfonso’l Batallador como alternativa al divorciu. La reina pudo pasar páxina, pero, con too, el so maríu nun foi la única piedra con la que zapicaría a lo llargo la vida. Les disputes de poder -tamién col fíu-, los intentos d’independencia de Portugal y el descontentu popular fixeron muezca na so autoridá, siempre cuestionada pola so condición de muyer. Urraca, de fechu, emulando a Cersei na famosa serie Xuegu de tronos, sobrevivirá a un tagayu de compostelanos furiosos que la deshonró públicamente llanzándola desnuda a una llamarga (posteriormente, la prudencia política torgó que decidiera quemar la ciudá).

Muerre en 1126 a los cuarenta y picu años, siendo eternamente maltratada poles cróniques y la lliteratura, atrincheraes nuna visión insultantemente machista y parcial sobre’l so reináu.

URRACA L’ASTURIANA (1133-1179)

Toos conocen a Pelayu, pero pocos saben que la última monarca d’Asturies foi una muyer.

«quando domina Urraca regina et dominus Alvarus Roderici voluerount quod perdisse dominus rex Fernandus Asturiis»

Nel cursu los sieglos, les referencies a Asturies van llimitase yá al territoriu al norte del cordal. Tal vez pola xeografía, tal vez porque cola nueva capital en Llión la nobleza asturiana ya nun lo vertía tanto, ésta va protagonizar dos intentos serios d’independencia de Llión.

El primer intentu tendrá llugar col fíu d’Urraca, Alfonso VII de Llión, de la mano del conde Gonzalu Pelaiz en trés ocasiones (1132, 1135 y 1137), hasta que’l rei cansa de tanto derrotalu-perdonalu y da-y patada a Portugal, territoriu que se marca una DUI frente Llión (mas de les de verdá). Pero mientres unes vacaciones dempués d’una de les sos campañes escontra’l conde, Alfonso enxendra una bastarda con una ayerana llamada Gontrodo. Frutu d’esta aventura va nacer Urraca (llamada, paradoxes de la vida, igual que so güela). Criada na corte llionesa y nun momentu d’alianza colos vascones, el casoriu con García Ramírez IV el Restaurador convertirála en reina de Navarra. Un braguetazu, pero cortín. Enviudó a los seis años

A la vuelta y pa nun revolver quiciabes colos asuntos navarros, so padre concéde-y el reinu d’Asturies (subordináu a Llión). ¿Pero de qué val tener un reinu pa una sola ensin naide al llau con quien compartilu? El segundu matrimoniu d’Urraca va ser con una golosina del occidente, nada menos que con Álvaro Rodríguez, el señor de Navia. El casu ye qu’en 1164, pocos meses dempués de la boda, tenten de xebrar Asturies del reinu de Llión. Porque toa pareya moza sabe aquello de que meyor el pisu en propiedá, que lo de vivir d’alquiler ye tirar les perres…

La cosa debió salir regular, ya que’l nuevu rei de Llión, so hermanastru Fernando II, pon fin al alzamientu en menos d’un añu y manda al matrimoniu a la Castiella de pensar.

A partir d’equí les noticies de la pareya son contradictories, unos dicen que morrieron en destierru, otros qu’Urraca tornó p’Asturies como monxa llueu d’enviudar por segunda vez. Seya como fore dambos recibieron sepultura na catedral de Palencia, u siguen tovía. Más nada se sabe de quien foi la postrer reina d’Asturies «stricto sensu».

El que mos visite nestes feches sorprenderáse de serguro al ver anunciáu el Carnaval pol nome d’Antroxu, o engurriará la cara al comprobar que llocalidaes como Nueva (en Llanes) celébrenlo ¡nada menos que’l 19 de marzu! Tranquilos, que too tien un por qué.

Pa poder entendelo tornaremos a los díes de fiesta, fartura y escesos previos a la Cuaresma (Quadragesima, periodu de 40 díes previos a la Selmana Santa), qu’emprincipiaba’l Miércoles de Ceniza, momentu que los fieles recoyíense na austeridá y na reflexón, ayunando o abandonando’l consumu de carne. D’ehí la pallabra carnaval, del venecianu carnevale, de carne (carne) y levare (quitar).

Pero l’Antroxu (en delles partes; Antrueyu, Antruidu, Antroiru, Entroido…) nun tien res que ver col cultu cristianu. Remanez del llatín introitus (entrada), ya qu’antecedía al añu nuevu (solía escomenzar el mesmu día de Navidá), teniendo’l so orixe nes celebraciones campesines de la Europa pagana -como les Saturnales o Lupercales– armaes ente l’equinocciu d’iviernu hasta la primavera. Ello ye, en ciertu mou conmemorábase’l “nacimientu de la lluz”, cuando los díes empezaben a allargase, razón pola que tamién coinciden coles fiestes –cristianizaes- de Santa Llucía (20-23 d’avientu na Edá Media) y de La Candelaria o de la Lluz (2 de febreru). El ciclu agrariu reanudábase y la vida volvía a referver, pero había qu’ayudar a espertar a la tierra.

Esti ye l’aniciu, por cierto, de la curiosa tradición en delles zones del occidente asturianu de prender ramones de paya pa beneficiar la collecha; El Pachizu o Los Payones.

Asina, en munchos pueblos los vecinos amazcaraben, emprestándose a la fiesta y a la tresgresión, gastando bromes y faciendo sonar lloqueros. Esto venía acompañao tamién por banquetes abondosos y esaxeraos enantes de la Cuaresma, sobremanera de carne de gochu y de llambionaes (frixuelos, picatostes, casadielles…). Equí tenemos, asina, l’orixe de les célebres mazcaraes d’iviernu celebraes hasta la primavera, del nuesu verdaderu Antroxu.

Y nun teníen llugar únicamente nes aldees, les pintures d’Evaristo Valle danmos testimoniu de la so celebración n’Uviéu. Tenemos constancia de L’Obispín, una mazcarada festexada dientro de la propia Catedral de San Salvador ente’l 18 d’avientu y los Santos Inocentes, o de personaxes tan pecuñares como La Destrozona, un varón vestíu de muyer que repartía escobazos a degüellu.

Otru testigu de l’Antroxu uvieín foi’l conocíu escritor carbayón Perfecto Fernández (Nolo), quien en 1906 recueye delles referencies na so obra “Veyures y Caxigalines”.

«¡Morrer tú?… Ha haber abondo
Pa que Xuanín ciarr’el güeyu
Sin ver d’isti añu les fiestes
Que se cellebren n’Uvieu
d’Antroxu les bullicioses
galanes de Samateu.»

Pero, ¡ai amigu! Col cleru topemos. La ilesia nunca nun vio con bon güeyu estes festividaes escandaloses, que tentó de restrinxiles por tolos medios a los díes previos al Miércoles de Ceniza (Xueves de Comadres, Domingu’l Gordu, Llunes y Martes d’Antroxu), anque nun siempre con éxitu. Foi la so prohibición tres la Guerra Civil lo que realmente determinó la so desapaición.

Cola llegada de la Democracia munchos conceyos rescataron l’Antroxu, pero la influyencia de la televisión afitó’l referente nel Carnaval de Brasil, de Cádiz o de Tenerife, escaeciendo la tradición asturiana. Güei menos d’una decena d’estes mazcaraes sobrevivieron, cuasi toes recuperaes. Ye’l casu de Los Sidros y Les Comedies (Valdesoto, Siero), El Guirria (San Xuan de Beleño, Ponga), Os Reises d’El Valledor (Ayande), Os Reises de Tormaleo (Ibias), Los Zamarrones de Ḷḷena, Los Aguilandeiros de San Xuan de Villapañada (Grau) y Los Guilandeiros de Tinéu.

Otres, como Los Bardancos de Casu, Las Comparsas de Quirós, Los Aguilanderos de Xedré o La Puela o Los Zaparrastros de Ayer alcuéntrense n’hibernación, esperando ser retomaes polos sos vecinos.

Antroxando pallabres…

Nesti ambiente de folixa y socarronería nun faltaben los cantares y les coples inda presentes na tradición oral. Les más d’elles anónimes, anque entá conservamos l’autoría de dalgunes como les del popular Antón el Coque, resucitaes pol cantante Jerónimo Granda en 1977.

Por eso son tan valiososos estos otros versos recitaos por Araceli Noval, vecina d’Oles (Villaviciosa), porque amuesen la cara más instrospectiva del Antroxu, la más sobria y moralizante.

Conque non, si mos averamos a la so historia, L’Antroxu nun ye namás una fiesta de disfraces. Baxo la mázcara, llatente, escuéndese esi pulsu eternu ente’l llume que s’abre pasu baxo la fría calma de lo qu’un día foi primavera, convertíu asina nel ciclu mesmu de la vida.

La *xuventú ye folixa, ye diversión, ye folgueta.
Les penes y desengaños quédense pa la vieyera.
Vosotros sois l’Antroxu, nosotros la Cuaresma.